Al-Qur’an menegaskan bahwa ar-rahmah merupakan salah satu sifat utama Allah Swt. yang mencerminkan kelembutan, kasih sayang, dan perhatian-Nya yang menyeluruh terhadap seluruh ciptaan. (Karomi, 2024) Adapun secara eksplisit, Al-Qur’an menjelaskan bahwa ar-rahmah merupakan anugerah Ilahi yang diberikan dalam dua bentuk utama: secara umum kepada seluruh umat manusia, bahkan seluruh makhluk, serta secara khusus kepada orang-orang yang beriman.
Rahmat dalam bentuk umum bersifat inklusif dan universal, mencakup semua ciptaan tanpa memandang keimanan, ketaatan, atau latar belakangnya. Hal ini selaras dengan sifat Ar-Rahmān yang berarti Maha Pengasih, di mana kasih sayang-Nya menjangkau semua makhluk di dunia ini (Usman, 2015: 2-4) Meski demikian, Al-Qur’an secara implisit menyelipkan konsep ar-rahmah dalam 14 makna terkait. Selanjutnya, diulas mengenai makna-makna yang jarang diketahui tersebut secara ringkas.
Konsep Ar-Rahmah dalam Al-Qur’an
Secara leksikal, istilah ar-Rahmah berasal dari akar kata bahasa Arab rahima–yarḥamu. Secara harfiah, lafaz ini bermakna menyayangi, mengasihi, atau memberikan rahmat. Akar kata ini mengandung makna kelembutan dan perhatian yang disertai dengan keinginan untuk memberikan kebaikan kepada pihak lain. (Chairunnnisa, 2021)
Lafaz ar-rahmah tersusun dari tiga akar huruf utama, yaitu ra (ر), ḥa (ح), dan mīm (م), yang membentuk pola dasar (jadzr) dalam bahasa Arab. Menurut Abu al-Ḥasan Aḥmad ibn Fāris, seorang ahli bahasa klasik dalam karya monumentalnya Mu‘jam Maqāyīs al-Lughah, akar kata ini menunjukkan makna dasar yang berkisar pada al-raqqah (kelembutan hati), al-‘aṭf (belas kasih), dan al-luṭf (kehalusan dalam sikap dan tindakan).” (al-Qazwini, 1999: 498)
Lafaz ar-raḥmah dalam berbagai bentuk derivatifnya tersebar luas dalam Al-Qur’an dan mengandung spektrum makna yang sangat kaya. Secara konsisten, Al-Qur’an menegaskan bahwa kasih sayang Allah Swt. bersifat luas, melimpah, dan tak terbatas, baik dalam ruang lingkup maupun dalam intensitasnya. Kasih sayang tersebut tidak eksklusif hanya bagi kelompok tertentu, melainkan mencakup seluruh makhluk ciptaan-Nya, baik manusia, hewan, tumbuhan, maupun makhluk tak kasat mata. Semua itu hadir sebagai bagian dari ekspresi raḥmatullāh yang universal. (Sadili, 2021: 72, 77-79)
Realitas tersebut secara implisit mensyaratkan bahwa kasih sayang Allah Swt. memiliki sifat universal, tidak terikat oleh batasan geografis, identitas etnis, status sosial, bahkan tidak dibatasi oleh dimensi ruang dan waktu. Ar-raḥmah al-ilahiyyah bersifat transenden dan melampaui segala bentuk kategorisasi manusiawi. Ia berlaku bagi seluruh makhluk sejak awal penciptaan hingga akhir kehidupan
Lebih lanjut, sebagai bentuk pendalaman terhadap makna ar-raḥmah dalam Al-Qur’an, Syekh Abū ‘Abdillāh Ḥusayn ad-Dāmighānī dalam karya klasiknya, al-Wujūh wa al-Naẓā’ir li Alfāẓ Kitābillāh al-‘Azīz, memberikan kontribusi penting dalam pemetaan semantik istilah-istilah Qur’ani. Dalam karyanya tersebut, ia mengidentifikasi bahwa lafaz ar-raḥmah mengandung setidaknya 14 makna yang berbeda, bergantung pada konteks penggunaannya dalam ayat-ayat Al-Qur’an. (al-Da>migha>ni, n.d.)
Eksplorasi Makna Ar-Rahmah Menurut al-Damighani
Berikut penulis paparkan 14 makna ar-rahmah menurut Ad-Damighani:
1. Bermakna al-islam (agama Islam). Terdapat di Q.S. Al-Insan [76]: 31.
2. Bermakna al-jannah (surga). Terdapat di Q.S. Al-Nisa’ [4]: 175.
3. Bermakna al-matar (hujan). Terdapat di Q.S. Al-A’raf [5]: 57.
4. Bermakna al-nubuwwah (kenabian). Terdapat di Q.S. Zukhruf [43]: 32.
5. Bermakna al-nikmah (kenikmatan). Terdapat di Q.S. Al-Kahfi [18]: 65.
6. Bermakna Al-Qur’an (kitab suci). Terdapat di Q.S. Yusuf [12]: 111.
7. Bermakna al-rizqu (rezeki). Terdapat di Q.S. Al-Isra’ [17]: 100.
8. Bermakna al-nasr dan al-fath (pembukaan dan kemenangan). Terdapat di Q.S Al-Ahzab [33]: 17.
9. Bermakna al-‘afiyah (kesehatan atau penyembuhan). Terdapat di Q.S. Al-Zumar [39]: 38.
10. Bermakna al-mawaddah (cinta atau kesukaan). Terdapat di Q.S. Al-Hadid [57]: 27.
11. Bermakna al-iman (kepercayaan). Terdapat di Q.S. Hud [11]: 28.
12. Bermakna al-taufiq (kemudahan). Terdapat di Q.S. Al-Nisa’ [4]: 83.
13. Bermakna Isa bin Maryam (Nabi Isa a. s). Terdapat di Q.S. Maryam [19]: 21.
14. Bermakna Nabi Muhammad Saw. Terdapat di Q.S. Al-Anbiya’ [21]: 107.
***
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ar-raḥmah dalam Al-Qur’an bukan sekadar konsep kasih sayang dalam pengertian emosional atau sentimental, melainkan mencerminkan prinsip Ilahi yang mendasar dan multidimensional.
Melalui eksplorasi terhadap 14 makna yang diklasifikasikan oleh ad-Dāmighānī, tampak bahwa ar-raḥmah memiliki kedalaman teologis, etis, dan kosmologis yang mencakup aspek petunjuk, kenabian, nikmat, dan ampunan. Dimensi-dimensi ini tidak hanya memperkaya pemahaman keagamaan terhadap sifat Allah, tetapi juga memberi kerangka normatif dan spiritual dalam interaksi manusia dengan sesama serta dengan lingkungan semesta.
Daftar Pustaka
al-Da>migha>ni, A. A. H. bin M. (n.d.). Al-Wuju>h wa al-Nadza>’ir Li Alfa>dz Kita>b Allah al-’Azi>z. Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyat.
al-Qazwini, A. bin F. bin Z. (1999). Mu’jam Maqayis al-Lughah. Da>r al-Fikr.
Chairunnnisa, D. D. (2021, May 31). Lima Makna Lafazh Rahmah dalam Al-Qur’an. tafsiralquran.id. https://tafsiralquran.id/lima-makna-lafazh-rahmah-dalam-al-quran/
Karomi, A. (2024, June 20). Analisis Kata Rahmah dalam Al-Qur’an. NU Online. https://jatim.nu.or.id/keislaman/analisis-kata-rahmah-dalam-al-qur-an-k4i5d
Sadili, I. (2021). Konsep Al-Rahmah Al-Muhammadiyah serta terapanya pada Dakwah Moderat. Hikmah, 15(1), 65–80. https://doi.org/10.24952/hik.v15i1.3340
Usman, A. M. (2015). ISLAM RAHMAH DAN WASATHIYAH (Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai). HUMANIKA, 15(1). https://doi.org/10.21831/hum.v15i1.7637
Editor: Dzaki Kusumaning SM
